今まで、第九の《歓喜の歌》にあまり関心を持たなかったのだが、あらためてその歌詞を読んでみると、人智学的な考えとほぼ同じことを言っていることに気づかされた。
第四楽章冒頭の“否定の叫び”のような和音は、人智学的にはまさに「自我が旧いアストラルを突き破る瞬間」といえる。そして、低い声で「友よ、こんな音ではない！」と歌われるが、これは常識的世界の拒絶として読める。「歓喜の歌」はヒューマニズムではなく、人間が宇宙の中で互いに光として認め合う関係を音響で表現している。
ベートーヴェンは、交響曲に“共同の自我”を入れることで、音楽を「個人」から「人類霊」へと開いた。この構造は、シュタイナーがミカエル時代、自我の自由の上に立つ“新しい共同性”として語った未来像とまったく重なる。
続いて、「歓喜よ、麗しき神々の火花よ」と歌われる。宇宙の創造力が、人間の魂に火をつけるイメージが浮かぶ。ここでの歓喜は情念的快楽というよりも、アストラル体が高次の光に触れたときに生じる“霊的な上昇衝動”といいたい。
さらに、「エリュシオンの娘よ」と続く。ここで歌われる歓喜は、生命体を整え、魂に“形”を与える女性的霊力を指す。調和の領域から来る“娘”はソフィア的な“形態をつくる愛”の化身だ。
ちなみに、古代ギリシア人がエリュシオンと呼んだものは、“死後の魂が安息し、次の転生へ向けてエーテル的秩序を整える領域”だと思われる。キリスト教的には「天国」と同一視され、“選ばれし善人の永遠の楽園”とみなされがちだが、人智学では“魂が生命エーテルの調和の中で本来の形を回復する場”という解釈をする。
古代の感覚では、エリュシオンは“ソフィア的女性性をもつ宇宙生命”の子宮という感覚があったため、女性性は、形態を育み、愛で包み、生命を調和させる役割を持っていた。そのため、歓喜という“霊的火花”はエリュシオンから生じた娘のように感じられたのだと思われる。
そして、「天なる者よ、われらは炎に酔いしれてあなたの聖域に踏み入る。」
いよいよ自我が霊的な火によって変わる時だ。
「あなたの魔力は、時代が厳しく分断したものを再び結び合わせる。」
この歌詞は、まさに今この現代に歌われてもそのまま通用するようだ。あらゆる分断の問題にそのまま響く言葉と言える。
「あなたのやさしき翼の下で、人間は兄弟となる。」
これは、高次の自我の光を浴びた時に初めて可能になる共同性”を指している。個々の自我がその自由を保ちながら、上位の光に照らされることで互いを“霊的存在”として認め合う状態だ。兄弟愛は道徳ではなく、意識段階の変化による自然な結果として現れる。
最後に、「兄弟よ、星空の彼方には慈愛の父が住まうにちがいない。」
を読むと、言わば“宇宙宗教”の領域に入ってきたかのような印象を受ける。ベートーヴェンはここで、人間の意識が“天球の秩序”を直観する地点を音で示したのではなかろうか？まさに「魂のイニシエーション」といえる詩だ。
ベートーヴェンは聴衆を、闘争・苦悩のある渾沌世界から光の生命へ、そして“兄弟愛”という精神性へ導こうとしているように思えてならない。
《第九》のドラマトゥルギーは、驚くほど輪廻転生的プロセスになっている。
第1楽章 闇への下降、死後のアストラルの混沌
第2楽章 浄化の緊張と魂の戦い
第3楽章 エーテル的慰め、高次世界への回帰
第4楽章 歓喜、再生、霊的自己の覚醒
といった具合だ。
ベートーヴェンが残した断片的な言葉には、次のようなものがある。
「魂は進歩するために地上に来る」
「人はより高い目的へ向かって成長する」
「音楽は他界から来る光である」
これはキリスト教の“救済”より、むしろ魂の進化である輪廻思想に近い語感があるような気がする。
《第九》の詞を書いたシラーは、“魂は宇宙的調和に属する”、“人間は地上と天上を往復する”という古代神秘主義的な世界観を持っていた。ベートーヴェンはシラーを“精神的師”として崇拝していたため、その宇宙観を吸収していたと推測される。ベートーヴェンは「輪廻転生を思想として信じた」のではなく、魂の働きそのものが輪廻的だったと言えるのではないだろうか。
ベートーヴェンは、ゲーテをよく読んでいたことが確かめられているそうで、私がこの第九にゲーテ的な思想を感じていたことは間違いではなかったようだ。どちらも、「永遠に女性的なるもの」を見上げていた。
